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一个方面，《诗经》还有另一方面，那就是它确实还同其他诗不一样。就因为它曾经充当过经，它的存在就已成为重要的历史事件，已成为我们民族生活与心理不可分割的构成部分，它的精神已进入我们的血液，我们的人格和灵魂在很大程度上就来自它的赋予；甚至它还是我们一个重要语源，我们今天许多日常的成语就来自《诗经》。因而我们今天读《诗经》不仅是由于对古人的好奇，而且还由于对自己的好奇；不仅是一种旁观，而且是一种自省。就因为《诗》曾经被当成经来读，它于是就成了不折不扣的经，再也回不到纯粹诗的状态了。或者可以说把《诗》当诗来读是一种文人眼光，而把《诗》当经来读则是一种史家见识；作为一个读者你或者偏执一端，或者兼具手眼，那就看你的高兴了。（摘编自李书磊《<诗经>辨》）材料二：甲骨文“美”字的出现标志着中国美学意识的萌芽，而且是与“善”联系在一起的。此后的传世文献《易经》《尚书》没有“美”字。《诗经》出现大量的“美”字，并且不再与“善”相关联，而是由更高的价值词“好”来统摄。这意味着中国美学意识从道德意识中独立出来，标志着中国美学意识的觉醒，这是中国美学思想的真正开端。《诗经》所有“美”字都形容人，表明中国美学思想一开始就不是艺术美学，而是“人的美学”。这意味着中国美学意识的觉醒是人的觉醒，其内涵是人的情感的解放，尤其是男女爱情的自由表达。因此，《诗经》里的“美”字全部出现在《国风》中，这意味着中国美学意识首先出现在民众中，即并不是后儒解释的伦理政治思想。同时，《诗经》不仅开始具有诗歌艺术的诗学反思，而且开始具有诗歌艺术的美学反思，即是艺术美学思想的萌芽。（摘编自黄玉顺《中国美学意识的觉醒一《诗经〉美学思想研究》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.诗的价值由附加意义决定，时间与阅读是其附加意义的唯一来源，这与诗歌本身的优劣无关。D.明代以来主张将《诗》回归纯粹诗歌的阅读方式，彻底否定了其作为“经”的历史文化意义。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分)A.对于《诗经》这样的作品来说，其受阅读的广泛程度并不是最重要的，相较而言，它在阅读中所占据的地位更为关键。B．阅读不仅能够让我们更深入地理解作品，还能让作品不断地生长和演变，使得作品拥有了更多的面貌和可能性。C．材料指出，《诗经》的经典化不仅源于文本本身，更与外部因素（如时间、功能、阐释等）密切相关。D.《易经》《尚书》等文献中，并没有“美”学，这意味着审美意识开始从道德伦理的束缚中解脱出来，获得了相对的独立性。3．结合材料二，下列推断最合理的一项是（）（3分)A.《风·静女》中“美”字五次出现，体现中国美学思想一开始就不只是艺术美学。B.《雅》《颂》中无“美”字，因其内容多服务于祭祀，缺乏对个体情感的关注。C.孔子“思无邪”的评价，印证了《诗经》美学意识与道德意识的紧密结合。《索，《》《》4.材料一中，作者提出“诗的不等”源于哪些因素？请结合文本简要概括。（4分）体现这种双重性。要求：观点明确，逻辑清晰。（6分)高二语文学科试题第2页（共8页）
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